治国理政原本是一件极为严肃的事情，来不得半点减轻，也容不得任意与狂放。然则，清点中国古代某些朝代的治国之策，发刻下严破除外也有着许多今天看起来颇为另类的战略，有的战略致使显得止境仙葩。

北魏孝文帝拓跋宏像

一、想当官，先作念太监

北魏孝文帝拓跋宏是中国古代凸起的少数民族政治家和修订家，他在位期间扩充了一系列轮廓性修订战略，史称“太和改制”，其波及面之广、力度之大在中国古代历次修订中显得十分了得。尤其在吏治方面，拓跋宏扩充了许多别的王朝较为有数的修订模范。比如，《北史·魏本纪第三·高祖本纪》有一则记录：“县令能静一县劫盗者，兼理二县，即食其禄；能静三县者，三年迁为郡守；二千石能静二郡上至三郡，亦如之，三年迁为刺史。”这里说的是，一个县令能管束好本县，让辖区内的劫匪绝迹，就不错再兼一个县令，况且拿“双薪”；能同期管束好三个县并让三个县的劫匪都绝迹，不错自动升任郡太守；能管束好三个郡同期让三个郡的劫匪都绝迹，不错自动升任州刺史。都说官场上是“一个萝卜一个坑”，像北魏这么主政的父母官员不错身兼数职且“兼薪”的情况十分有数。

北魏是朔方霸主，军事实力很强，但文化、社会轨制以及经济发展水平都较为逾期。为发展经济，尤其是贬责贫富差距问题，北魏的总揽者也想出了许多观点。《资治通鉴·宋纪十五》记录：“魏诏守令劝课农事，同部之内，贫富重迭，家有兼牛，通借无者；若不从诏，一门终生不仕。”意旨真义是，穷东说念主家里莫得牛，富东说念主家里若是有牛，富东说念主应当把牛借给穷东说念主，富东说念主若是不遵照这项端正，终生不得为官。这项战略的起点当然是好的，若是能往日扩充且落实到位，当然是穷东说念主的福音，致使能透顶贬责贫富不均的问题。但北魏亦然一个贫富差距十分严重的王朝，至后期，庶民无法生计，纷繁隐迹，税收因此暴减，朝廷只得进一步加剧钱粮。恶性轮回之下庶民隐迹更甚，最终导致农民举义纷繁爆发。这讲明，强令富东说念主帮穷东说念主的战略看起来很好意思好，却难以真实扩充。

若是说以上两项战略只可算“小众”“另类”，还算不上仙葩的话，五代十国时南汉后主刘鋹制定的一项战略几乎让东说念主惊掉下巴。刘鋹是南汉中宗刘晟的宗子，长得眉清目秀，又历历如绘，但素性凶残，即位后昏暴荒淫，鼎铛玉石。刘鋹以为群臣都有家室，出于东说念主性，会为“小家”而不顾朝廷这个“环球”，无法真实尽忠，是以他只信任莫得后代的太监。《新五代史·南汉世家》记录：“至鋹尤愚，以谓群臣齐自有家室，顾子孙，不行尽忠，惟宦者亲近可任，遂委其政于宦者龚澄枢、陈延寿等，至其群臣有欲用者，齐阉然后用。”在刘鋹当政期间，想当官者必须先禁受宫刑成为太监才行，仙葩杰出。除了信任太监，刘鋹还心腹女官，曾疼爱别称波斯女子，称“媚猪”。又将政治交给别称女巫处理，自称“萧闲医师”，不睬朝政。北宋开宝四年（971年），宋军进逼，刘鋹带着十几船搜刮来的金银玉帛以及众位嫔妃准备从海路隐迹，可没等起程，太监和卫士就盗走船舶，四散而逃。刘鋹只得降服，南汉政权就此沦陷。

武则天画像

二、禁屠宰，禁吃狗肉

唐朝皇帝姓李，“鲤”与“李”同音，是以鲤鱼在唐朝便成了一个荒谬鱼种，身份较普通鱼类更为尊贵，被称为“赤鯶公”。朝廷下令，老庶民不得吃鲤鱼。那么，不小心捕到鲤鱼若何办？只可放生。如大胆暗暗贩卖鲤鱼，也曾发现，便要处以60杖的重刑。唐东说念主段成式在《酉阳杂俎》中记叙：“国朝律，赢得鲤鱼即宜放，仍不得吃，号赤鯶公，卖者杖六十，言鲤为李也。”“赤鯶公”于是成为鲤鱼的代称。苏轼曾作《庐山二胜·开先漱玉亭》，诗中有“愿随琴高生，脚踏赤鯶公”之句。明东说念主谢肃作有《淄川濯缨》，诗中有“安得赤鯶骑，仙洲拾兰茝”之句。

武则天信佛，释教有一条戒律，那即是不行杀生。武则天不仅不吃鲤鱼，而且不容庶民屠宰畜生。这条禁令牵扯面过于往日，民间于是不得不想出许多变通的观点来搪塞。《太平广记·杂录一》记录，御史医师娄师德因公事去陕西，吃饭时有东说念主端上来肉菜。娄师德问：“敕禁屠杀，何为有此？”厨东说念主说念：“豺咬杀羊。”娄师德心领意会，簸弄说念：“大解事豺。”过了一会儿，又端上来鲙鱼，娄师德又问是从那里来的。厨东说念主说念：“豺咬杀鱼。”娄师德怒说念：“智短汉，何不说念是獭？”厨东说念主立即改口，说鱼是獭咬死的。《太平广记》还记录了另一个故事，说左拾获张德的太太生下别称男孩，为了庆祝，暗暗屠宰了一只羊请客。官员杜肃应邀赴宴，享受了羊肉的可口，回到家却悄悄写了一份奏疏控告张德。次日上朝，武则天对张德说：“郎妻诞一男，大烦闷。”张德拜谢。武则天转眼说念：“然何处得肉？”张德吓得飞速磕头谢罪。武则天却说：“朕断屠，福祸不预。卿命客，亦须择交。恶棍之东说念主，不须共聚合。”武则天莫得责罚张德，反而对杜肃的起诉行动加以贬斥，拿出杜肃写的“起诉信”给张德看。杜肃“流汗浃背”，在场的大臣对其行动也深为不齿。武则天之是以这么作念，是因为她已经了解到我方颁布的不容杀生的诏令不相宜民气。这项禁令其后也成了表情，逐渐作废了。

访佛唐朝禁吃鲤鱼、禁杀生的战略，其后还有过一些。比如，宋徽宗赵佶属相是狗，是以不容吃狗肉。宋东说念主朱弁在《曲洧旧闻》中记录：“崇宁初，范致虚上言，十二宫神狗居戌位，为陛下本命，今京师有以屠狗为业者，宜行不容。因降换取，禁六合杀狗，赏钱至二万。”还有元仁宗孛儿只斤·爱育黎拔力八达是鸡命，不仅禁吃鸡，而且下令在日常生活中谁都不许提“鸡”字，有违犯者将治罪。元东说念主杨瑀在《山居新语》中记录：“延祐间，都城有禁，不许倒提鸡，犯者有罪，盖因仁皇乙酉景命也。”到了明代，皇帝姓朱，与“猪”谐音，于是提到“猪”字便有些明锐。正德年间，明武宗朱厚照干脆下达诏令，要求世界不容养猪，正在养的猪也沿途参加河中。《武宗实录》记录：“正德十四年十二月乙卯，上至仪真。时上巡幸所至，禁民间蓄猪，遐迩屠杀殆尽；田家有产者，悉投诸水。是岁，仪真丁祀，有司以羊代之。”收尾，皇家祭祀时要用猪，也找不到一头。大臣杨延和各抒已见，上了一份《请免禁杀猪疏》。其中写说念：“民间豢养牲豕，上而郊庙朝廷祭祀、宴享膳馐之供，下而百官庶民日用饮食之资给。齐在于此，不可一日缺者。”朱厚照应了，这才把禁猪令取消了。

三、禁聚饮，严禁探索六合

中国古代曾颁布过许多禁酒的王法。酒是食粮酿造的，在食粮枯竭的时期，禁酒简直成心于保证食粮供给的踏实，是很有必要的。不外，也有一些与禁酒相关的王法因其过于严苛而显得有些荒谬。比如，《史记·孝文帝本纪》有一则记录：“赐民爵一级，女子百户牛酒，酺五日。”在这则记录的背面，裴骃作扫视：“汉律，三东说念主以上无故群饮，罚金四两。”把柄汉朝的王法，三东说念主以上饮酒便被视为“群饮”，如无荒谬原因则视为违纪，要禁受罚金的处罚。在汉朝，唯有节日、婚嫁以及朝廷端正的荒谬日子才调聚众饮酒，在那些荒谬日子里饮酒还有一个专诚名词，叫作念“酺”。居延汉简中有一枚竹简，上头有“甲日初禁酤酒群饮者”之句，讲明汉朝禁“无故群饮”的王法简直存在并被严格实行过。

汉代以后也有过访佛王法。比如，唐代不仅不容三东说念主以上饮酒，就连三东说念主以上不饮酒只吃饭也不允许。《新唐书·逆臣传》记录：“又禁居东说念主夜行，三东说念主以上不得聚饮食，高下惴恐。”制定上述战略的初志，应该是为了防范社会踏实。在汉朝总揽者看来，聚众饮酒不仅容易发生生事宣战事件，而且容易植党自利，是以加以侵扰。清代还颁布过禁结净令，起点访佛。顺治三年（1646年）颁布的《大清律》端正，凡数东说念主结为异姓兄弟者，每东说念主齐须承受“鞭一百”的刑罚。

历代以来，除禁酒令外还颁布过许多不容暗里商议天体裁的禁令。《晋书·武帝纪》中有“禁星气、谶纬之学”的记录。唐朝法律端正，对暗里研习天文星算者要处以流徙两年的处罚。《唐律疏义》记录：“诸玄象器物、天文典籍……私家不得有，违者徒二年。私习天文者亦同。”到了宋朝，访佛端正不仅仍存在，而且处罚加剧，最高可判正法刑。景德三年（1006年），宋真宗赵恒颁布《禁天文兵书诏》，明确对天文星算等“不得存留及衷私传习”“隐私违抗，并当正法”。明朝的《大明律》也有端正：“私家不准告天，不准私习天文。”《清律·科举律》记录：“私习天文者，拘入监一月。”《清律·刑律》也记录：“私习天文者，拘入监一月。”为什么不容民间商议天体裁呢？这是因为，古代总揽者以为君权来自神授，皇帝辞退于天，从而使得商议星象等天体裁学问与君权有了某种机密量度，天体裁不再是一门普通科学，而是“通天之学”。所谓“天机不可袒露”，当然不允许民间暗里商议。朝廷则设有钦天监等机构专诚商议天象，为总揽者做事。

与不容研习天体裁访佛，历代以来还时时颁布有不容研习兵法、不容习武的王法。曹操是商议兵法的环球，在历代以来的《孙子兵法》注者中曹操占据着紧迫位置，但曹操对普通东说念主研习兵章程抓不容气派。《三国志·常林传》裴松之注引《魏略》记录，曹操曾下令“科禁内学、兵书”。唐代也有这么的王法，《贞不雅律·职制律》记录：“诸玄象器物、天文典籍、谶书、兵书、《七曜历》、太一、《雷公式》，私家不得有，违者徒二年。”宋代印刷期间快速逾越，竹素出书业发扬，一些书商悄悄翻刻兵书出售，针对这种情况，宋徽宗曾下令重申对兵书的相关禁令。到了清代，不仅对兵书的出书和畅达有严格抑止，而且颁布有“禁武令”，不许民间私藏火器，不饱读动民间习武。《清世祖实录》记录，顺治六年（1649年）三月曾颁布谕令：“曩因民间有火炮甲胄、弓箭、刀枪、马匹，虑为贼资，戕害小民，故行不容。近闻民无火器，不行御侮，贼反得利，良民受其摧折。今念念炮与甲胄两者原非民间宜有，仍如故严禁。”乾隆时颁布过王法，不容一切蹴鞠、马球等举止。清政府不饱读动庶民练拳，雍正皇帝颁布过《不容拳会谕旨》，严禁民间有组织地练习技击，端正：“着各省督抚，转饬父母官，将拳棒一事严行不容。”

《大明律》

四、个矮免刑罚，骂东说念主违纪

乱扔垃圾是一种不说念德的行动，但一般而言还飞腾不到刑事处罚的高度。不外，在商代乱扔垃圾的效果却相当严重，不仅要受到刑事处罚，而且处罚贫窭。《韩非子·内储说上》中有一篇《刑弃灰于街者》，提到“殷之法，刑弃灰于平允者断其手”。就此，子贡与孔子曾有过争论，子贡以为处罚得太重，孔子则以为很有必要。孔子的情理是：“夫弃灰于街必掩东说念主，掩东说念主，东说念主必怒，怒则斗，斗必三族相残也；此残三族之说念也，虽刑之可也。”

法律本应是严肃的，尤其刑法，中国古代有些法律刻下看来却有点“儿戏”。秦朝法律一向以严厉著称，但也有令东说念主啼笑齐非的时辰。比如，在睡虎地秦简中有一则对于法律问题的对答。问：“甲小未盈六尺，有马一匹自牧之，今马为东说念主败，食东说念主稼一石，问当论不当？不当论及偿稼。”意旨真义是，有一个东说念主身高不足六尺，养了一匹马，因保管不力，吃了东说念主家一石庄稼，该若何补偿？答：“不当论及偿稼。”也即是，甲无须补偿。为什么呢？因为秦朝有一条法律，端正六尺以下者可不承担刑事或民事拖累。这里的“尺”是秦尺，小于如今的尺，六尺换算下来约合1.52米。

到唐代，法律条规越来越细化，关联端正看起来有些林林总总。比如，其时有一些东说念主可爱养狗算作宠物，时时发生狗咬东说念主事件，唐朝法律中便有了“畜产抵东说念主”条件，其中端正“啮东说念主者，截两耳”，意旨真义是凡有狗咬伤东说念主的，一律将咬东说念主的那只狗送到官府处置，将它的双耳割去算作刑事拖累。唐太宗李世民在位时颁布有《仪制令》，对交通秩序有过端正，其中明确不容莫得方正情理骑马大约驾驶马车快速通过主街说念的行动，也曾发现，将处以杖刑，还明确进入城门需要效率“来左去右”的端正。在明代，无故骂东说念主是违纪的，骂东说念主者会受到笞刑的处罚，其中骂一又友或生分东说念主责打10下，两边对骂的每东说念主各责打10下，骂父母的只须父母上诉即可判正法刑。《大明律·骂詈》端正：“凡骂东说念主者，笞一十；彼此骂者，各笞一十。凡骂祖父母、父母，及妻妾骂夫之祖父母、父母者，并绞。须亲告乃坐。”

在婚配轨制方面，不少朝代为饱读动生养、加多东说念主口而出台了许多端正。春秋时越王勾践曾下令，建壮须眉不得娶朽迈妇女为妻，朽迈须眉不得娶建壮女子为妻，女子满17岁还不嫁东说念主者其父母有罪，须眉满20岁还不结婚者其父母也有罪。战国时秦国则端正，一个家庭有两个或两个以上女儿的，女儿成年后须自力腾达，不然加倍征收军赋。汉惠帝刘盈在位时颁布过一条王法：女子年满15岁至30岁的，若是不嫁东说念主，东说念主头税按照普通圭臬的5倍收取。更仙葩的是晋代，《晋书·武帝纪》记录，泰始九年（273年）十月，晋武帝司马炎下诏：“制女年十七父母不嫁者，使长吏配之。”把柄这项王法，女子到了17岁的适婚年事而未嫁者，官府刚烈行动其指定丈夫。

访佛的仙葩王法还有许多，令东说念主啼笑齐非，而仙葩王法的背后则是任意的总揽者。

（文/陈忠海，文史学者、作者。本文刊于《文史天地》2024年第12期）

图片开端：视觉中国

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